Woman Scholarship

Pencarian untuk Pengetahuan.

'Aish'a binti Muhammad ibn' Abd al-Hadi lahir di Damaskus pada awal abad keempat belas dari keluarga elit intelektual. Pendidikannya dimulai sejak usia empat tahun, ketika dia dibawa ke hadapan al-Hajjar, seorang penyiar hadits terkenal, dari siapa dia mendengar dua kumpulan hadits. Pendidikannya berlanjut di bawah beberapa ulama, yang sebagian besar adalah teman ayahnya. Berfokus pada studi hadits dan biografi Nabi Muhammad, ia memperoleh ijazah dari ulama terkemuka Aleppo, Hama, Nablus, dan Hebron. Para cendekiawan tidak tahu apakah dia bepergian ke semua kota ini sebagai bagian dari pencarian pengetahuannya atau memanfaatkan kehadiran sementara mereka di Damaskus.

Guru. 

Akhirnya kunjungan ke 'Aisyah menjadi bagian populer dari tur pembelajaran para sarjana laki-laki, yang mendaftarkannya sebagai guru mereka dalam studi hadits. Dia juga mengajar sekitar tiga puluh lima wanita. Bagian dari kesuksesannya sebagai seorang guru terkait dengan umur panjangnya (dia hidup sampai usia delapan puluh empat tahun), yang memastikan bahwa dia sendiri yang berbicara untuk pembawa hadits dari generasinya. Yang paling penting adalah kontak awalnya dengan al-Hajjar. Dia berusia 4 tahun, dan dia 103 tahun, ketika dia mendengar transmisi suaminya, jadi di akhir hidupnya dia adalah satu-satunya individu yang memiliki kontak pribadi dengannya.

Karir. 

Karir Aish khas untuk sarjana perempuan. Hubungan keluarganya, dan terutama minat ayahnya dalam pembelajaran, membantunya mendapatkan akses ke pendidikan yang lebih tinggi. Meskipun dia tidak terdaftar secara resmi di sekolah, dia berhasil belajar dengan beberapa sarjana paling terkemuka saat itu. Seperti kebanyakan cendikiawan perempuan, dia memusatkan perhatian pada bidang hadits, di mana kapasitas ingatan wanita yang terkenal sangat bermanfaat baginya, dan kariernya mencapai titik tertinggi hanya ketika dia sudah lanjut usia yang dapat mengklaim hubungan intelektual langsung dengan ulama lain yang sudah lama meninggal. Kehidupannya menggambarkan bagaimana seorang wanita — meski dikucilkan dari lembaga pendidikan formal — mungkin masih mengukir karir ilmiah dan mendapatkan posisi yang dihormati di kalangan intelektual.

Sumber

Jonathan Berkey, Transmisi Pengetahuan di Kairo Abad Pertengahan (Princeton: Princeton University Press, 1992).

 

 

Wanita Sarjana Hadis

Oleh Dr. Muhammad Zubayr Siddiqi

Sejarah mencatat beberapa usaha ilmiah, setidaknya sebelum zaman modern, di mana perempuan telah memainkan peran penting dan aktif berdampingan dengan laki-laki. Ilmu hadits merupakan pengecualian yang luar biasa dalam hal ini. Islam, sebagai agama yang (tidak seperti Kristen) menolak untuk mengatribusikan gender pada Ketuhanan, 1 dan tidak pernah menunjuk elit pendeta laki-laki untuk menjadi perantara antara makhluk dan Pencipta, memulai hidup dengan jaminan bahwa sementara laki-laki dan perempuan dilengkapi oleh alam untuk peran yang saling melengkapi dan bukan identik, tidak ada superioritas spiritual yang melekat dalam prinsip maskulin

Alhasil, komunitas Muslim dengan senang hati mempercayakan hal-hal yang setara di hadapan Tuhan. Hanya ini yang dapat menjelaskan mengapa, yang unik di antara agama-agama Barat klasik, Islam menghasilkan sejumlah besar cendekiawan wanita yang luar biasa, yang di atasnya kesaksian dan penilaian yang tepat dari bangunan Islam bergantung.

Sejak hari-hari awal Islam, wanita telah mengambil bagian penting dalam pelestarian dan penanaman hadits, dan fungsi ini terus berlanjut selama berabad-abad. Di setiap periode dalam sejarah Muslim, hiduplah banyak ahli tradisi wanita terkemuka, diperlakukan oleh saudara-saudara mereka dengan hormat dan hormat. Pemberitahuan biografis dalam jumlah yang sangat besar dapat ditemukan di kamus biografi.

 

Selama masa hidup Nabi, banyak wanita tidak hanya menjadi contoh bagi evolusi banyak tradisi, tetapi juga menjadi penerus mereka kepada saudara perempuan dan saudara seiman.3 Setelah Nabi wafat, banyak sahabat wanita, terutama istrinya, dianggap sebagai penjaga pengetahuan yang vital, dan didekati untuk mendapatkan instruksi oleh para sahabat lainnya, kepada siapa mereka dengan mudah membagikan simpanan kaya yang telah mereka kumpulkan di perusahaan Nabi.

Nama-nama Hafsa, Umm Habiba, Maymuna, Umm Salama, dan Aisha, sudah tidak asing lagi bagi setiap siswa hadits sebagai salah satu penyampai yang paling awal dan paling terkemuka.4 Secara khusus, Aisha adalah salah satu tokoh terpenting dalam hadits. seluruh sejarah literatur hadits - tidak hanya sebagai salah satu reporter paling awal dari jumlah hadits terbesar, tetapi juga sebagai salah satu penafsir mereka yang paling cermat.

Pada periode Penerus, perempuan juga memegang posisi penting sebagai tradisiis. Hafsa, putri Ibn Sirin, 5 Umm al-Darda the Younger (w. 81/700), dan 'Amra bin' Abd al-Rahman, hanyalah beberapa dari tradisi wanita kunci pada periode ini. Umm al-Darda 'dipegang oleh Iyas ibn Mu'awiya, seorang ahli tradisi penting pada saat itu dan seorang hakim kemampuan dan prestasi yang tak terbantahkan, untuk menjadi lebih unggul dari semua ahli tradisi lainnya pada periode itu, termasuk para ahli hadis terkenal seperti al- Hasan al-Basri dan Ibn Sirin.6 'Amra dianggap sebagai otoritas besar pada tradisi yang terkait dengan Aisha. Di antara murid-muridnya, Abu Bakr ibn Hazm, hakim terkenal Madinah, diperintahkan oleh khalifah Umar ibn Abd al-Aziz untuk menuliskan semua hadis yang diketahui atas otoritasnya.7

Setelah mereka, 'Abida al-Madaniyya,' Abda bin Bishr, Umm Umar al-Thaqafiyya, Zaynab cucu Ali ibn Abd Allah ibn Abbas, Nafisa binti al-Hasan ibn Ziyad, Khadija Umm Muhammad, 'Abda binti Abd al-Rahman , dan banyak anggota seks yang adil lainnya unggul dalam menyampaikan kuliah umum tentang hadits. Wanita saleh ini berasal dari latar belakang yang paling beragam, menunjukkan bahwa baik kelas maupun jenis kelamin bukanlah halangan untuk naik pangkat sarjana Islam. Misalnya, Abida, yang memulai hidup sebagai budak milik Muhammad ibn Yazid, mempelajari banyak hadits dengan para guru di Median. Dia diberikan oleh gurunya kepada Habib Dahhun, ahli tradisi Spanyol yang hebat, ketika dia mengunjungi kota suci itu dalam perjalanan menuju haji. Dahhun sangat terkesan dengan pembelajarannya sehingga dia membebaskannya, menikahinya, dan membawanya ke Andalusia. Dikatakan bahwa dia menghubungkan sepuluh ribu tradisi pada otoritas guru Madinahnya

Zaynab binti Sulaiman (w. 142/759), sebaliknya, adalah putri sejak lahir. Ayahnya adalah sepupu al-Saffah, pendiri dinasti Abbasiyah, dan pernah menjadi gubernur Basra, Oman dan Bahrayn pada masa kekhalifahan al-Mansur.9 Zaynab, yang menerima pendidikan yang baik, memperoleh penguasaan hadits , memperoleh reputasi sebagai salah satu ahli tradisi wanita paling terkemuka saat itu, dan menghitung banyak pria penting di antara murid-muridnya.10

Kemitraan wanita dengan pria dalam penanaman Tradisi Nabi berlanjut pada periode ketika antologi besar hadits disusun. Sebuah survei teks mengungkapkan bahwa semua penyusun tradisi penting dari periode paling awal menerima banyak dari mereka dari syuyukh perempuan: setiap koleksi utama menyebutkan nama banyak perempuan sebagai otoritas langsung dari penulis. Dan ketika karya-karya ini telah dikumpulkan, para ahli tradisi perempuan itu sendiri yang menguasainya, dan memberikan ceramah kepada siswa kelas besar, kepada siapa mereka akan mengeluarkan ijazas mereka sendiri.

Pada abad keempat, kita menemukan Fatima binti Abd al-Rahman (wafat 312/924), yang dikenal sebagai al-Sufiyya karena kesalehannya yang besar; Fatima (cucu Abu Daud dari Sunan yang terkenal); Amat al-Wahid (w. 377/987), putri dari ahli hukum terkemuka al-Muhamili; Umm al-Fath Amat as-Salam (w. 390/999), putri hakim Abu Bakar Ahmad (w. 350/961); Jumua binti Ahmad, dan banyak perempuan lainnya, yang kelasnya selalu dihadiri oleh hadirin yang terhormat

Tradisi Islam beasiswa hadits wanita berlanjut pada abad kelima dan keenam hijrah. Fatima bin al-Hasan ibn Ali ibn al-Daqqaq al-Qushayri, dirayakan tidak hanya karena kesalehan dan penguasaan kaligrafinya, tetapi juga karena pengetahuannya tentang hadits dan kualitas isnad yang dia ketahui.12

Yang lebih menonjol adalah Karima al-Marwaziyya (w. 463/1070), yang dianggap sebagai otoritas terbaik di Sahih al-Bukhari pada masanya. Abu Dzar dari Herat, salah satu ulama terkemuka pada masa itu, sangat mementingkan otoritasnya sehingga dia menyarankan murid-muridnya untuk tidak mempelajari Sahih di bawah bimbingan orang lain, karena kualitas keilmuannya. Dengan demikian, ia menjadi titik sentral dalam transmisi teks mani Islam.13 Faktanya, tulis Godziher, 'namanya muncul dengan frekuensi yang luar biasa dari ijazas untuk menceritakan teks buku ini.'14 Di antara murid-muridnya adalah al-Khatib al-Baghdadi15 dan al-Humaydi (428 / 1036-488 / 1095) .16

Selain Karima, sejumlah ahli tradisi perempuan lainnya 'menempati posisi penting dalam sejarah transmisi teks Sahih.'17 Di antaranya, orang dapat menyebutkan secara khusus Fatima binti Muhammad (wafat.539 / 1144; Shuhda' Sang Penulis '(w. 574/1178), dan Sitt al-Wuzara binti Umar (w. 716/1316) .18 Fatima meriwayatkan kitab tersebut atas otoritas ahli tradisi besar Said al-Ayyar; dia menerima dari spesialis hadits judul kebanggaan Musnida Isfahan (otoritas hadits agung Isfahan).

Shuhda adalah seorang penulis kaligrafi terkenal dan ahli tradisi yang memiliki reputasi besar; penulis biografi menggambarkannya sebagai 'ahli kaligrafi, otoritas besar dalam hadits, dan kebanggaan kewanitaan.' Kakek buyutnya adalah seorang pedagang jarum, dan dengan demikian memperoleh julukan 'al-Ibri'. Tetapi ayahnya, Abu Nasr (w. 506/1112) telah memiliki ketertarikan pada hadits, dan berhasil mempelajarinya dengan beberapa ahli di bidang tersebut.19 Dalam ketaatan pada sunnah, dia memberi putrinya pendidikan akademis yang baik, memastikan bahwa dia belajar di bawah banyak ahli tradisi dengan reputasi yang diterima.

Dia menikah dengan Ali ibn Muhammad, seorang tokoh penting dengan beberapa minat sastra, yang kemudian menjadi sahabat khalifah al-Muqtadi, dan mendirikan sebuah perguruan tinggi dan sebuah pondok sufi, yang diberkahi dengan paling murah hati. Namun, istrinya lebih dikenal: dia mendapatkan reputasinya di bidang beasiswa hadits, dan terkenal karena kualitas isnadnya.20 Ceramahnya tentang Sahih al-Bukhari dan koleksi hadits lainnya dihadiri oleh banyak siswa; dan karena reputasinya yang luar biasa, beberapa orang bahkan secara salah mengaku sebagai muridnya

Juga dikenal sebagai otoritas di Bukhari adalah Sitt al-Wuzara, yang, selain penguasaannya yang terkenal dalam hukum Islam, dikenal sebagai 'musnida pada masanya', dan menyampaikan ceramah tentang Sahih dan karya-karya lain di Damaskus dan Mesir. 22 Kelas tentang Sahih juga diberikan oleh Umm al-Khayr Amat al-Khaliq (811 / 1408-911 / 1505), yang dianggap sebagai ahli hadits besar terakhir di Hijaz.23 Otoritas lain di Bukhari adalah Aisha binti Abd al-Hadi. 24

Selain wanita-wanita ini, yang tampaknya memiliki spesialisasi dalam Sahih Agung Imam Bukhari, ada wanita lain yang keahliannya terpusat pada teks-teks lain. Umm al-Khayr Fatima binti Ali (w. 532/1137), dan Fatima al-Shahrazuriyya, menyampaikan ceramah tentang Sahih Muslim.25 Fatima al-Jawzdaniyya (w. 524/1129) menceritakan kepada murid-muridnya tiga Mu'jam dari al-Tabarani. 26

Zaynab dari Harran (w. 68/1289), yang ceramahnya menarik banyak siswa, mengajari mereka Musnad Ahmad ibn Hanbal, kumpulan hadits terbesar yang diketahui. 27 Juwayriya binti Umar (w. 783/1381), dan Zaynab binti Ahmad ibn Umar (w. 722/1322), yang telah melakukan perjalanan jauh untuk mengejar hadits dan menyampaikan ceramah di Mesir serta Madinah, menceritakan kepada murid-muridnya koleksi al-Darimi dan Abd ibn Humayd; dan kami diberitahu bahwa siswa melakukan perjalanan dari jauh untuk menghadiri ceramahnya

Zaynab binti Ahmad (w. 740/1339), biasanya dikenal sebagai Bint al-Kamal, memperoleh ijazah 'seonggok unta'; dia menyampaikan ceramah tentang Musnad Abu Hanifa, Shamail al-Tirmidzi, dan Sharh Ma'ani al-Athar dari al-Tahawi, yang terakhir dia baca dengan ahli tradisi wanita lainnya, Ajiba bin Abu Bakar (w. 740) /1339).29 'Atas dasar otoritasnya,' kata Goldziher, 'keaslian kodeks Gotha… dalam isnad yang sama sejumlah besar wanita terpelajar dikutip yang telah menyibukkan diri dengan pekerjaan ini. ”30

Bersama dia, dan berbagai wanita lainnya, musafir hebat Ibn Battuta mempelajari tradisi selama dia tinggal di Damaskus.31 Sejarawan terkenal Damaskus, Ibn Asakir, yang menceritakan kepada kita bahwa dia telah belajar di bawah lebih dari 1.200 pria dan 80 wanita, memperoleh ijazah dari Zaynab binti Abd al-Rahman untuk Muwatta Imam Malik.32 Jalal al-Din al-Suyuti mempelajari Risala Imam Syafi'i dengan Hajar binti Muhammad.33 Afif al-Din Junayd, seorang tradisiis abad kesembilan H, membaca Sunan dari al-Darimi dengan Fatima bin Ahmad ibn Qasim. 34

Tradisi penting lainnya termasuk Zaynab binti al-Sha'ri (wafat.524 / 615-1129 / 1218). Dia mempelajari hadits di bawah beberapa ahli tradisi penting, dan pada gilirannya memberi kuliah kepada banyak siswa - beberapa di antaranya mendapatkan reputasi besar - termasuk Ibn Khallikan, penulis kamus biografi terkenal Wafayat al-Ayan.35 Yang lainnya adalah Karima orang Suriah (w. 641) / 1218), dijelaskan oleh para penulis biografi sebagai ahli hadits terbesar di Syria pada zamannya. Dia menyampaikan ceramah tentang banyak karya hadits tentang otoritas banyak guru

Dalam karyanya al-Durar al-Karima, 37 Ibn Hajar memberikan catatan biografis singkat tentang sekitar 170 wanita terkemuka abad kedelapan, yang sebagian besar adalah tradisiis, dan di bawahnya banyak penulis sendiri yang pernah mempelajarinya.38 Beberapa dari wanita ini adalah diakui sebagai ahli tradisi terbaik pada masa itu. Misalnya, Juwayriya binti Ahmad, yang telah kami rujuk, mempelajari berbagai karya tentang tradisi, di bawah ulama laki-laki dan perempuan, yang mengajar di perguruan tinggi besar saat itu, dan kemudian melanjutkan untuk memberikan ceramah terkenal tentang disiplin Islam. . 'Beberapa guru saya sendiri,' kata Ibn Hajar, 'dan banyak orang sezaman saya, menghadiri ceramahnya.'39

Aisha bin Abd al-Hadi (723-816), juga disebutkan di atas, yang untuk waktu yang cukup lama adalah salah satu guru Ibn Hajar, dianggap sebagai ahli tradisi terbaik pada masanya, dan banyak siswa melakukan perjalanan panjang untuk duduk di kakinya dan mempelajari kebenaran agama.40

Sitt al-Arab (w. 760-1358) telah menjadi guru dari tradisiis terkenal al-Irak (wafat.742 / 1341), dan dari banyak orang lain yang memperoleh sebagian besar pengetahuan mereka darinya.41 Daqiqa bint Mursyid (w. 746/1345), seorang ahli tradisi wanita terkenal lainnya, menerima instruksi dari berbagai wanita lain.

Informasi tentang ahli tradisi wanita abad kesembilan diberikan dalam sebuah karya oleh Muhammad ibn Abd al-Rahman al-Sakhawi (830-897 / 1427-1489), yang disebut al-Daw al-Lami, yang merupakan kamus biografi orang-orang terkemuka di abad kesembilan.42 Sumber selanjutnya adalah Mu'jam al-Shuyukh dari Abd al-Aziz ibn Umar ibn Fahd (812-871 / 1409-1466), disusun pada 861 H dan dikhususkan untuk pemberitahuan biografis lebih dari 1.100 guru penulis, termasuk lebih dari 130 sarjana wanita yang pernah dia pelajari

Beberapa dari wanita ini diakui sebagai salah satu ahli tradisi paling teliti dan terpelajar pada masanya, dan melatih banyak sarjana hebat dari generasi berikutnya. Umm Hani Maryam (778-871 / 1376-1466), misalnya, hafal Alquran saat masih kanak-kanak, mempelajari semua ilmu keislaman lalu diajarkan, termasuk teologi, hukum, sejarah, dan tata bahasa, lalu berkelana. untuk mengejar hadits dengan ahli tradisi terbaik pada masanya di Kairo dan Mekah. Dia juga dipuji karena penguasaan kaligrafi, penguasaan bahasa Arab, dan bakat alaminya dalam puisi, serta ketaatannya yang ketat terhadap tugas-tugas agama (dia melakukan haji tidak kurang dari tiga belas kali).

Putranya, yang menjadi cendikiawan terkenal di abad kesepuluh, menunjukkan penghormatan terbesar untuknya, dan terus-menerus menunggunya hingga akhir hidupnya. Dia mengejar program pembelajaran intensif di perguruan tinggi besar Kairo, memberikan ijazas kepada banyak ulama, Ibn Fahd sendiri mempelajari beberapa karya teknis tentang hadits di bawahnya.44

Sezamannya di Syria, Bai Khatun (w. 864/1459), telah mempelajari tradisi dengan Abu Bakr al-Mizzi dan banyak tradisionalis lainnya, dan telah mengamankan ijazas dari sejumlah besar ahli hadits, baik pria maupun wanita, memberikan ceramah tentang subjek di Suriah dan Kairo. Kami diberitahu bahwa dia sangat senang mengajar 45

Aisha bin Ibrahim (760 / 1358-842 / 1438), yang dikenal di kalangan akademisi sebagai Ibnat al-Sharaihi, juga mempelajari tradisi di Damaskus dan Kairo (dan di tempat lain), dan menyampaikan ceramah yang oleh para ulama terkemuka saat itu tidak melakukan upaya apapun untuk hadir.46 Umm al-Khayr Saida dari Mekkah (w. 850/1446) menerima instruksi dalam hadits dari banyak ahli tradisi di berbagai kota, mendapatkan reputasi yang sama patut ditiru sebagai seorang ulama.47

Sejauh yang dapat dikumpulkan dari sumbernya, keterlibatan perempuan dalam beasiswa hadits, dan dalam disiplin Islam pada umumnya, tampaknya telah menurun drastis sejak abad kesepuluh hijrah. Buku-buku seperti al-Nur al-Safir dari al-Aydarus, Khulasat al-Akhbar dari al-Muhibbi, dan al-Suluh al-Wabila dari Muhammad ibn Abd Allah (yang merupakan kamus biografi dari orang-orang terkemuka dari kesepuluh, kesebelas dan abad kedua belas hijrah masing-masing) berisi nama-nama hampir selusin wanita tradisiis terkemuka. Tetapi akan keliru untuk menyimpulkan dari sini bahwa setelah abad kesepuluh, wanita kehilangan minat pada subjek tersebut. Beberapa ahli tradisi wanita, yang memperoleh reputasi baik di abad kesembilan, hidup dengan baik sampai abad kesepuluh, dan melanjutkan pengabdian mereka pada sunnah.

Asma binti Kamal al-Din (w. 904/1498) memiliki pengaruh besar dengan para sultan dan pejabat mereka, kepada siapa dia sering membuat rekomendasi - yang, kami diberitahu, mereka selalu diterima. Dia memberi ceramah tentang hadits, dan melatih wanita dalam berbagai ilmu Islam.48 Aisha binti Muhammad (w. 906/1500), yang menikah dengan hakim terkenal Muslih al-Din, mengajar tradisi kepada banyak siswa, dan diangkat sebagai profesor di Salihiyya Perguruan tinggi di Damaskus.49 Fatima binti Yusuf dari Aleppo (870 / 1465-925 / 1519), dikenal sebagai salah satu ulama terbaik pada masanya.50 Umm al-Khayr memberikan ijazah kepada seorang peziarah di Mekkah pada tahun 938 / 1531.51

Ahli tradisi wanita terakhir dari tingkat pertama yang kita kenal adalah Fatima al-Fudayliya, juga dikenal sebagai al-Shaykha al-Fudayliya. Dia lahir sebelum akhir abad kedua belas Islam, dan segera unggul dalam seni kaligrafi dan berbagai ilmu Islam. Dia memiliki minat khusus pada hadits, membaca banyak tentang subjek, menerima ijazah dari banyak ulama yang baik, dan memperoleh reputasi sebagai ahli tradisi penting dalam dirinya sendiri. Menjelang akhir hidupnya, dia menetap di Mekah, di mana dia mendirikan perpustakaan umum yang kaya. Di Kota Suci dia dihadiri oleh banyak ahli tradisi terkemuka, yang menghadiri ceramahnya dan menerima sertifikat darinya. Di antara mereka, seseorang dapat menyebut secara khusus Syekh Umar al-Hanafi dan Syekh Muhammad Sali. Dia meninggal pada tahun 1247 / 1831.52

Sepanjang sejarah beasiswa feminin dalam Islam, jelas bahwa perempuan yang terlibat tidak membatasi studi mereka untuk kepentingan pribadi dalam tradisi, atau pada pembinaan pribadi beberapa individu, tetapi mengambil tempat duduk mereka sebagai siswa dan juga sebagai guru dalam pendidikan publik. institusi, berdampingan dengan saudara seiman mereka. Kolofon dari banyak manuskrip menunjukkan keduanya sebagai siswa yang menghadiri kelas umum besar, dan juga sebagai guru, yang menyampaikan mata kuliah reguler.

Misalnya, sertifikat pada folio 238-40 dari al-Mashikhat ma al-Tarikh Ibn al-Bukhari, menunjukkan bahwa banyak perempuan menghadiri kursus reguler sebelas ceramah yang disampaikan di depan kelas yang terdiri dari lebih dari lima ratus siswa di Masjid Umar di Damaskus pada tahun 687/1288. Sertifikat lain, di folio 40 dari manuskrip yang sama, menunjukkan bahwa banyak mahasiswi, yang namanya disebutkan, mengikuti kursus lain dari enam ceramah tentang buku tersebut, yang disampaikan oleh Ibn al-Sayrafi kepada kelas yang terdiri lebih dari dua ratus siswa di Aleppo pada tahun 736/1336. Dan di folio 250, kami menemukan bahwa seorang ahli tradisi wanita terkenal, Umm Abd Allah, menyampaikan kursus lima ceramah tentang buku itu kepada kelas campuran yang terdiri lebih dari lima puluh siswa, di Damaskus pada tahun 837 / 1433.53

Berbagai catatan tentang manuskrip Kitab al-Kifaya al-Khatib al-Baghdadi, dan kumpulan berbagai risalah tentang hadits, menunjukkan Ni'ma bin Ali, Umm Ahmad Zaynab binti al-Makki, dan ahli tradisi wanita lainnya yang menyampaikan ceramah pada dua buku ini, terkadang secara mandiri, dan terkadang bersama-sama dengan ahli tradisi laki-laki, di perguruan tinggi besar seperti Madrasah Aziziyya, dan Madrasah Diyaiyya, hingga kelas siswa reguler. Beberapa dari ceramah ini dihadiri oleh Ahmad, putra jenderal terkenal Salah al-Din. 54

References

1. Maura O’Neill, Women Speaking, Women Listening (Maryknoll, 1990CE), 31: “Muslims do not use a masculine God as either a conscious or unconscious tool in the construction of gender roles.”

2. For a general overview of the question of women’s status in Islam, see M. Boisers, L’Humanisme de l’Islam (3rd. ed., Paris, 1985CE), 104-10.

3. al-Khatib, Sunna, 53-4, 69-70.

4. See above, 18, 21.

5. Ibn Sa’d, VIII, 355.

6. Suyuti, Tadrib, 215.

7. Ibn Sa’d, VIII, 353.

8. Maqqari, Nafh, II, 96.

9. Wustenfeld, Genealogische Tabellen, 403.

10. al-Khatib al-Baghdadi, Tarikh Baghdad, XIV, 434f.

11. Ibid., XIV, 441-44.

12. Ibn al-Imad, Shsadharat al-Dhahah fi Akhbar man Dhahah (Cairo, 1351), V, 48; Ibn Khallikan, no. 413.

13. Maqqari, Nafh, I, 876; cited in Goldziher, Muslim Studies, II, 366.

14. Goldziher, Muslim Studies, II, 366. “It is in fact very common in the ijaza of the transmission of the Bukhari text to find as middle member of the long chain the name of Karima al-Marwaziyya,” (ibid.).

15. Yaqut, Mu’jam al-Udaba’, I, 247.

16. COPL, V/i, 98f.

17. Goldziher, Muslim Studies, II, 366.

18. Ibn al-Imad, IV, 123. Sitt al-Wuzara’ was also an eminent jurist. She was once invited to Cairo to give her fatwa on a subject that had perplexed the jurists there.

19. Ibn al-Athir, al-Kamil (Cairo, 1301), X, 346.

20. Ibn Khallikan, no. 295.

21. Goldziher, Muslim Studies, II, 367.

22. Ibn al-Imad, VI. 40.

23. Ibid., VIII, 14.

24. Ibn Salim, al-Imdad (Hyderabad, 1327), 36.

25. Ibn al-Imad, IV, 100.

26. Ibn Salim, 16.

27. Ibid., 28f.

28. Ibn al-Imad, VI 56.

29. ibid., 126; Ibn Salim, 14, 18; al-Umari, Qitf al-Thamar (Hyderabad, 1328), 73.

30. Goldziher, Muslim Studies, II, 407.

31. Ibn Battuta, Rihla, 253.

32. Yaqut, Mu’jam al-Buldan, V, 140f.

33. Yaqut, Mu’jam al-Udaba, 17f.

34. COPL, V/i, 175f.

35. Ibn Khallikan, no.250.

36. Ibn al-Imad, V, 212, 404.

37. Various manuscripts of this work have been preserved in libraries, and it has been published in Hyderabad in 1348-50. Volume VI of Ibn al-Imad’s Shadharat al-Dhahab, a large biographical dictionary of prominent Muslim scholars from the first to the tenth centuries of the hijra, is largely based on this work.

38. Goldziher, accustomed to the exclusively male environment of nineteenth-century European universities, was taken aback by the scene depicted by Ibn Hajar. Cf. Goldziher, Muslim Studies, II, 367: “When reading the great biographical work of Ibn Hajar al-Asqalani on the scholars of the eighth century, we may marvel at the number of women to whom the author has to dedicate articles.”

39. Ibn Hajar, al-Durar al-Karima fi Ayan al-Mi’a al-Thamina (Hyderabad, 1348-50), I, no. 1472.

40. Ibn al-Imad, VIII, 120f.

41. Ibind., VI, 208. We are told that al-Iraqi (the best know authority on the hadiths of Ghazali’s Ihya Ulum al-Din) ensured that his son also studied under her.

42. A summary by Abd al-Salam and Umar ibn al-Shamma’ exists (C. Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur, second ed. (Leiden, 1943-49CE), II, 34), and a defective manuscript of the work of the latter is preserved in the O.P. Library at Patna (COPL, XII, no.727).

43. Ibid.

44. Sakhawi, al-Saw al-Lami li-Ahl al-Qarn al-Tasi (Cairo, 1353-55), XII, no. 980.

45. Ibid., no. 58.

46. Ibid., no. 450.

47. Ibid., no. 901.

48. al-Aydarus, al-Nur al-Safir (Baghdad, 1353), 49.

49. Ibn Abi Tahir, see COPL, XII, no. 665ff.

50. Ibid.

51. Goldziher, Muslim Studies, II, 407.

52. al-Suhuh al-Wabila, see COPL, XII, no. 785.

53. COPL, V/ii, 54.

54. Ibid., V/ii, 155-9, 180-208. For some particularly instructive annotated manuscripts preserved at the Zahiriya Library at Damascus, see the article of Abd al-Aziz al-Maymani in al-Mabahith al-Ilmiyya (Hyderabad: Da’irat al-Ma’arif, 1358), 1-14

 

 

 

 

 

 

 

 

Peran Wanita dalam Mempertahankan Beasiswa Islam

Wanita memainkan peran penting dalam pembentukan masyarakat. Dia adalah sekolah pertama untuk anak-anaknya. Jika mereka dibesarkan dengan benar, maka sebuah bangsa akan muncul dari anak-anak itu - sejahtera, puas, dan jujur. Ada banyak peran yang dimainkan wanita sepanjang hidupnya; anak perempuan, istri, ibu, teman, dll. Dalam peran ini, jauh dari korban pasif tertindas dari stereotip populer, wanita Muslim dipandang sebagai orang yang aktif dan memiliki kontribusi yang valid untuk diberikan di setiap tingkat kehidupan komunitas. Di saat wanita Muslim semakin tertarik dengan "teori feminis," yang menyerang beberapa peran wanita Muslim sebagai 'penindas,' saudari harus diingatkan bahwa sumber otentik Islam yaitu Alquran dan Sunnah dari Rasulullah (saw) selalu berbicara tentang hak-hak perempuan dan mengakui mereka sebagai mitra penuh dalam sejarah manusia. Pria dan wanita Muslim harus memiliki pemahaman yang mendalam tentang kepribadian Islam seperti yang didefinisikan oleh Al-Qur'an dan Sunnah dan peran pelengkap yang diberikan kepada mereka oleh Islam untuk mewujudkan harmoni antara jenis kelamin yang dibayangkan oleh Islam.

Sampai zaman modern, hanya ada sedikit usaha ilmiah di mana perempuan memainkan peran yang sama pentingnya dengan laki-laki. Lingkup ilmu hadits tentu saja merupakan satu pengecualian. Karena teks-teks Alquran dan Sunnah selalu menekankan pentingnya perempuan dan membela hak-hak mereka terhadap adat istiadat pra-Islam, umat Islam tidak ragu untuk mempercayakan kepada mereka hal-hal yang paling penting agama karena sebagai saudara perempuan, perempuan Muslim nilai yang sama di sisi Allah. Ini adalah salah satu penjelasan atas fakta bahwa Islam menghasilkan sejumlah besar ulama wanita yang luar biasa yang di atasnya kerja keras dan penilaian yang tepat sebagian besar bangunan Islam bergantung.

Sepanjang sejarah Islam, dalam batas-batas rasa hormat dan kesopanan dalam berpakaian dan sopan santun, wanita bepergian untuk mencari ilmu dan memberi kelas di masjid dan sekolah besar. Mereka juga menyebarkan dan mengkritik hadits dan mengeluarkan fatwa. Beberapa ulama paling terkenal seperti Imam ad-Dhahabi belajar dari dan memuji guru laki-laki dan perempuannya dalam memainkan peran penting dalam menyebarkan dan melestarikan hadits Nabi (saw) dan berkomentar bahwa dia tidak mengetahuinya wanita mana pun yang tidak dapat dipercaya, ragu-ragu atau pembohong dalam transmisi hadits. Topik ini membutuhkan studi lebih lanjut untuk mendapatkan pemahaman yang jelas tentang peran yang dimainkan perempuan dalam masyarakat Islam; prestasi masa lalu dan potensi masa depan mereka. Cendekiawan perempuan Muslim adalah bagian dari garis hidup usaha ilmiah Islam dan mungkin melihat ke belakang dan menyelidiki aspek sejarah itu akan membantu kita membawa ummah ini kembali ke keadaan semula.

Karya berkesan pertama umat Islam dalam kaitannya dengan seni menulis sejarah adalah penyusunan dan kompilasi ilmu Hadis. Sejak kedatangan Islam, wanita selalu mengambil bagian penting dalam pelestarian dan narasi hadits; sebuah fungsi yang berlanjut selama berabad-abad. Sejak awal sejarah Islam, ada banyak ulama hadits wanita terkemuka yang diperlakukan dengan hormat dan hormat.

Selama masa hidup Nabi (saw) wanita adalah pewaris tradisi kenabian (hadits) dan setelah wafatnya Nabi (saw), banyak sahabat wanita, terutama istri Nabi (saw. ) dipandang sebagai penjaga penting dari peti harta karun besar pengetahuan yang telah mereka peroleh selama mereka bersama Nabi (saw). Mereka dengan mudah membagikan pengetahuan yang kaya ini ketika didekati untuk instruksi oleh Sahabat lain. Nama-nama Hafsah, Umm Habeebah, Umm Salama dan A'ishah (semoga Allah meridhoi mereka) sangat akrab bagi setiap pelajar hadits. Nyatanya A'ishah dianggap sebagai salah satu tokoh terpenting dalam seluruh literatur hadits baik sebagai salah satu reporter paling awal dari jumlah hadits terbesar dan juga salah satu penafsir mereka yang paling cermat.

Wanita juga memegang posisi penting sebagai ulama hadits selama masa Kekhalifahan Benar. Beberapa ahli tradisi (muhadiths - ulama hadits) selama ini termasuk Hafsah, putri Ibnu Seereen, Um ad-Darda dan Amrah binti Abdir-Rahman. Iyas ibn Mu'awiyah, seorang ulama hadits penting pada saat itu dan seorang hakim, menganggap Umm Darda lebih unggul dari semua ulama hadits lainnya pada periode tersebut termasuk ulama terkenal seperti al-Hasan al-Basri dan Ibn Seerin. Selanjutnya, Amrah dianggap otoritas terbesar dari tradisi yang terkait dengan A'ishah (ra dengan dia). Khalifah Umar bin Abdul Aziz pernah memerintahkan Abu Bakar ibn Hazm, seorang hakim di Madinah (dan juga sesama muridnya) untuk menuliskan semua hadits yang diketahuinya.

Transmisi dan pelestarian hadits ini berlanjut dengan wanita taat yang datang dari berbagai latar belakang untuk berprestasi dan naik melalui jajaran ulama Islam. Misalnya, Abidah al-Madaniyah memulai hidup sebagai budak dan mempelajari banyak hadits. Dia kemudian menikah dengan Habeeb Dahhoon, seorang muhadith (ahli tradisi) Spanyol yang membawanya kembali ke Andalusia. Di sana dia menceritakan lebih dari sepuluh ribu hadits Nabi (saw) tentang otoritas guru-gurunya dari Madinah.

Zaynab binti Sulaiman di sisi lain dilahirkan dalam keluarga kerajaan dan telah memperoleh pendidikan yang baik dengan menguasai ilmu hadits. Dia menikmati reputasi sebagai salah satu muhadithat (ulama wanita hadits) paling terkemuka pada masanya dan bahkan menghitung banyak muhaditheen pria penting di antara murid-muridnya.

Sepanjang sejarah Islam, ulama perempuan mengambil peran utama dalam beasiswa Islam dan tidak membatasi pembelajaran mereka hanya pada studi swasta, tetapi melakukan upaya besar untuk mengambil posisi mereka sebagai siswa dan guru di lembaga pendidikan umum bersama dengan rekan laki-laki mereka. Berbagai manuskrip yang masih ada seperti Kitaab al-Kifayah dari al-Khateeb al-Baghdadi menunjukkan ulama wanita seperti Ni'mah binti Ali dan Umm Ahmed Zaynab binti al Makki antara lain menyampaikan ceramah terkadang secara mandiri dan terkadang bersama-sama dengan ulama pria di perguruan tinggi utama pembelajaran seperti Madrasah Azeeziyyah dan Madrasah Diya'iyah - kuliah yang terkadang dihadiri oleh Ahmed, putra Salahudeen al-Ayubi.

Ini hanyalah beberapa contoh dari kontribusi yang sangat besar yang dibuat oleh wanita untuk bangunan tinggi usaha ilmiah Islam. Saya berharap ini akan memberdayakan para suster untuk mencapai status dan martabat yang pernah diberikan kepada mereka oleh para pendahulu kita yang saleh dalam memainkan peran penting dalam melestarikan agama besar ini melalui pengetahuan.

 

Bibliography

Al-Hishami, Muhammad Ali. ‘The Ideal Muslimah’ (International Islamic Publishing House, Riyadh Saudi Arabia, 5^th edition, 2005).
Al-Awadi, Hisham. ‘Women Scholars of Islam’ (10 part lecture, www.youtube.com).
Al-Uthaymeen, Muhammad. ‘Mustalah al-Hadeeth’ (Dar Ibn al-Jawzi, Rabi al-Awwal 1464).
Chowdhury. Tawfique. ‘The Greatest Women of Islam’ (lecture, www.youtube.com).
Nadwi, Mohammad Akram. Excerpts from ‘Al-Muhaddithat: The Women Scholars in Islam’ (Interface Publications; illustrated edition, 2007).
Dr Phillips, Abu Ameenah. ‘Usool al-Hadeeth: The Methodology of Hadeeth Evaluation’ (International Islamic Publishing House, Riyadh Saudi Arabia, 2^nd edition, 2007).